开首：《东说念主民日报》2018-3-27 尹鸿反差 英文

亚文化动作社会部分东说念主群的精神安慰式样，具有一定“合感性”，而一些新兴传媒平台和逐利本钱会应用其“夸张性”招引眼球、带入流量、获取得报，使得亚文化的“虚饰性”“扮演性”变本加厉，愈加扭抓作态，从根蒂上背离亚文化自己的“合感性”

“天地无不可变之风俗”，东说念主类的主流文化如同大江大河，老是在融汇多样涓涓细流之后，才有大江东去的生命力。信守主流价值底线，同期盛开包容、积极教养，方能化解互联网期间亚文化对主流文化的冲击，在主流引导下多元文化互动共生，使得主流文化愈加具有兼容性和分享性

在去中心、去门槛的互联网期间，网红、直播、游戏、粉丝、说唱、街舞、同东说念主漫画、野蛮总裁文……多样与正宗、传统主流文化形态相去甚远的亚文化形态，在青少年东说念主群中呈现出一种“主流化”倾向，这一表象值得高度暖热、深切分析和感性濒临。

客不雅相识亚文化表象

亚文化，平时是指万般非主流、非普适、非全球的文化，体现为某些特定年岁、特定东说念主群、特定职业、特定身份、特定生计圈子和生计情状的特定文化款式、履行和价值不雅。相比常见的，如嬉皮士文化、粉丝文化、嘻哈文化，以及爵士音乐、摇滚音乐等等，时常在不同期代被看作亚文化表象。亚文化群体，许多是所谓缝隙群体、边缘群体，其中范畴最大、影响最大的亚文化则是青少年亚文化。

与主流文化不同，自成一格的后生亚文化团体更心爱别开门路、张扬自我，甚而成心挑战主流、正宗文化款式和范例。正如早期建议亚文化办法的大卫·雷斯曼所说，亚文化有一种颠覆精神。亚文化由于其与主流文化的各异，绝顶是在社会转型期，会特意不测地推崇出对主流文化的抵挡、挑战，时时会激发两种文化之间的弥留对抗、对持，以至于主流文化认识过法律、行政、培育、家庭、社会组织等体系对其进行扼制、管控、扼杀，使社会和家庭永久存在万般文化冲破。咱们平时所谓代沟、问题少年、抵挡期等等，齐是从不同角度对这种弥留关系的形貌。正因为亚文化表象对社会和家庭的和谐褂讪、青少年的健康成长有着蹙迫影响，这些年越来越引起社会各方面暖热。

应该承认，亚文化是客不雅存在，它反应的是部分莫得或者暂时莫得插足主流社会体系、获得主流文化招供的“边缘”或者“寂寥”东说念主群的文化自我认同。是以，大多数亚文化齐是那些尚未获得阔气社会地位和身份的青少年以及社会中多样少数东说念主群体的文化标记。这种标记不错暂时使他们获得文化身份认同，抒发自我，发泄心焦和烦躁，扼杀在成长经由、社会化经由中内心的窒碍感、无敬爱感。从这个敬爱上说，亚文化时时体现出一定“合感性”。若是无视这种合感性，给与浅易懆急的压制和扼杀立场，时时不仅不成消释两种文化之间的弥留度，况兼还可能对亚文化东说念主群的身心健康带来不良影响。在一定进度上，亚文化恰是多样非主流东说念主群的精神安慰式样。

互联网期间亚文化对主流文化建议挑战

夙昔，文化讲话权主要由精英主管，多数情形下，亚文化很难在全球传媒、主流社会中得到告成呈现，因而带有某种“地下”“半地下”特色。比如在传统社会，亚文化时时只存在于田间地头、街头里巷、酒吧茶馆、校园边缘这些有限的生计空间。如今，在撤销了文化门槛的互联网期间，亚文化获得比夙昔大得多的讲话空间，传统的文化“把关东说念主”“看门东说念主”“过滤东说念主”作用被弱化，任何东说念主齐不错相对开脱地进行文化抒发，亚文化不错较为开通无阻地在互联网上进行传播。网络视频、网络体裁、网络音乐、网络直播、漫画、游戏、粉丝组织、同东说念主举止等等，其中齐包含着普遍与主流文化价值、主流好意思学价值、主流伦理价值不同的亚文化元素。在特定的工夫和空间，它们时时体现出比主流文化更大的亲和力和招引力，伦理电影有哪些以至于许多东说念主齐会嗅觉到“二次元”生计并非仅仅出当今凭空天下中，它时常就在咱们日常生计中。在互联网这种相对盛开的平台上，亚文化真实前所未有地获得了与主流文化分庭抗礼乃至争夺讲话权的可能，甚而在某些领域、某些情状下，亚文化在青少年东说念主群中变成阵容普遍的“主流文化”。这在客不雅上会不同进度地影响到亚文化群体对主流文化的接受和认同，从而若干会对社会的分享相识、共同价值、文化传统治来冲击。这是咱们应当正视的现实。

“风俗之变，迁染民志，关之兴衰”。在这么的配景下，何如对待亚文化便成为主流文化必须积极濒临的挑战。浅易懆急的压制、扼制、打击，在互联网期间几无可能，况兼还会激发亚文化愈加强烈的对抗，从而导致部分东说念主与主流文化之间更深的范围。然则，一味地任其所为也会变成亚文化泛滥，社会中枢价值碎屑化，文化对抗会愈加时常。从文化发展教训来看，除了对亚文化进行适当科罚以沉沦其从“地下”堂金冠冕地成为“主流”除外，也应截止宽厚地对其进行教养、引导、吸纳，使之对主流文化的对抗性减少到最低，使其文化的合感性被主流文化最大约束地包容，从“对持”走向“更变”，减少文化冲破，已毕更多文化共鸣。

积极遗弃与更变亚文化，让主流文化更兼容

所有亚文化齐体现一定进度的亚文化东说念主群的合理需求，主流文化只须交融这些需求，能力适当社会发展、文化发展，而不至于限入复旧守旧的窠臼。事实上，若是莫得对多样民间诗歌音乐的采纳和整理，就不会有“诗三百篇”，也不会有无间革故鼎新的唐诗宋词元曲；当年的普通音乐曾经经是亚文化，但如今如故成为主流文化一部分；爵士、摇滚，在中外齐曾经一度被视为离经叛说念，而今早已成为主流音乐蹙迫分支。从历史上来看，从“对持”走向“更变”，既是主流文化鄙俗亚文化挑战时应有的立场，亦然主流文化自身涤秽布新、承前启后的客不雅需要。

第一，对亚文化应“去粗取精”。不少亚文化时时会告成地称心东说念主们的心情需求甚而生理需求，宣泄功能相比凸起，文化上时时会带有某种“本我”的“粗鄙性”，举例偶然较多地使用秽语污言，偶然只强调自我感受，暴力、情色等身分也相比普遍，存在某种短处性、抵挡性倾向等。主流文化在对待这类亚文化时，应尽可能将这种宣泄性需求通过“净化”式样加以过滤，采纳其原生态的生计质感、艺术的纯真性和思象力、厚谊抒发的更变性，使之恰当主流价值的文化条目。在这方面，说唱音乐的主流化、摇滚文化的变化，等于相比现实的例子。“街谈巷说，必有可采”，去掉亚文化中的“粗鄙性”“原始性”，将亚文化的厚谊抒发“艺术化”“社会化”，亦然文化交融发展的实践趋势。

第二，对亚文化应“去伪存真”。亚文化由于其“地下性”，时时会用愈加夸张、热烈，甚而异常的立场来抒发我方的诉求，早就有学者以为亚文化与主流文化不同的处所在于，它会刻意“罗织”一种“一鸣惊人”的“狂欢”作风，用“被建构性”别离于主流的传统性。绝顶是在互联网和商场化配景下，一些新兴传媒平台和逐利本钱会应用这种“夸张性”招引眼球、带入流量、获取得报。交易动机使得亚文化的“虚饰性”“扮演性”变本加厉，愈加扭抓作态，从根蒂上背离亚文化自己的“合感性”。当下，部分低俗网络直播、低俗网红表象、明星丑闻、粉丝异常步履，反应的等于这种交易动机对亚文化的放大和诬陷。关于这种表象，一方面文化传媒科罚机构应该加强对包括新媒体在内的传播平台的照章科罚，幸免亚文化表象主流化的泛滥；另一方面，主流文化对亚文化的“夸张性”也不错加以适当“去伪”，使之在真情实感基础上“合理化”“合情化”“审好意思化”，让亚文化既大概抒发特定东说念主群的特定心情，但又不将这种心情实足化、夸张化，导致亚文化成为脱缰之马，与主流文化之间形成巨大对抗和反差。

第三，对亚文化应“存异求同”。亚文化代表不同东说念主群的心情需求，但这些需求在亚文化中时时会被放大。鄙视社会范例、讪笑培育体系，在亚文化的创作、扮演和步履中齐是常态，也激发这些年多样粉丝群体之间线上线下的争斗。主流文化一方面要包容亚文化的各异性，一方面也要赋予亚文化更多的文化共鸣，举例，引导亚文化暖热开脱和平等之间的均衡、个性和社会的调解、权益和义务平等、爱和被爱的和谐、不幸与应许的辩证、不毛与成长的势必、小我与大我的关联等等，使得“各异”性的亚文化走入主流文化。也等于说，既尊重亚文化东说念主群对开脱、个性、各异的追求，又软化、弱化这种追求的顶点性和轻松性，使之大概与主流文化合作发展。最近，主流媒体有相识地遴荐一些偶像明星参与《国度矿藏》《经典咏流传》等电视节宗旨制作，体现的恰是这种存异求同的竭力，获得许多不雅众包括青少年不雅众的招供。

因此，一方面，应该适当促成亚文化在本钱和新引子鼓励下主流化、全球化；另一方面，在包容中更变、在遗弃中引导，亦然主流文化濒临亚文化挑战的积极立场。近些年来，关连机构在传统媒体科罚体系除外，越来越怜爱对互联网和多样亚文化新形态的考究化科罚，越来越多的互联网平台相识到我方的“文化背负”，越来越多的明星偶像纷繁相识到我方的社会办事；更蹙迫的是，主流文化也愈加盛开地采纳亚文化元素，愈加尊重不同群体的文化各异性，同期又积极地对这些亚文化进行升华、更变，既让主流文化愈加“接地气”，也让亚文化更称心与主流文化交融。举例，传统媒体运转普遍采器用有亚文化性格的网络用语、网络抒发；说唱音乐款式也用来抒发主流主题；摇滚音乐愈加具有健康的芳华气味；许多后生电影明星积极参与主旋律公益宣传片的拍摄实行等，应该说，齐体现出主流文化对亚文化积极采纳和更变的立场。

事实上，“天地无不可变之风俗”，东说念主类的主流文化就如同大江大河雷同，老是在融汇多样涓涓细流之后，才有大江东去的生命力。是以，在信守主流价值底线的同期，盛开包容、积极教养，能力真实化解互联网期间亚文化对主流文化的冲击，形成主流引导下多元文化之间的互动共生，也使得主流文化自己跟着期间发展愈加具有兼容性、普遍性和分享性。

（作家为清华大学老师、中国文艺辩驳家协会副主席）

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